2011-02-02中國時報【林耀盛】
「低調之旅」已近尾聲，話題持續發燒。根據《中國時報》調查，約有五成民 眾對此事件持正向態度，約三成表示負面影響。社會上存在雙重現象，一方面是趨向「揚善隱惡」；一方面是內化「為善不欲人知」。善行若以理性道德發展界定， 濟貧、敬老、扶弱與助人是美德，該是被表揚的榜樣。但陳光標的贈與行為，顯示了實踐理性的困境。
當看到一些老榮民將畢生積蓄捐出助人，或是陳樹菊女士的長年默默行善，其體現了「犧牲奉獻」核心價值，令人感動，產生仿效作用。然，陳光標事件，不僅顯示文化差異，也碰觸了認同感的中樞神經。
思想家列維納斯說，語言的本質是善，或者是友愛和好客。陳光標義正詞嚴高調散發錢財的語言，展現了「四海之內皆兄弟」的博愛精神。但康德 認為「好客」是有條件的，前提是不敵對，是和平。兩岸的歷史難題與認同歧異，也使得陳光標的「善舉」，難以獲得無條件的好客之道。
回到台灣處境，當我們標舉「民國百年」，但社會福利與弱勢議題是否仍是「由上而下」的思考架構，未能契合底層生活，以至於攔路求助的非現代性行動邏輯，成為一種存活工具。是故，社會正義的議程，仍須審度。
其實，捐輸贈與行為，涉及關係取向。對於贈與者來說，付出禮物不期待任何回報，甚至宣稱年年會送禮，但受贈者還要大動作道謝，也就折損禮 物的意義。對受贈者來說，由於多是弱勢貧困者，無力回報，於是雙方形成一種不對稱關係。由此，即使在「善意」行動的背後，仍是主體與客體的二元分立，高貴 情操的陰影是權力結構，這也是主奴辯證關係批判、解構與反抗的議題。
因此，陳光標認為的馬克思主義實踐，如果還能發揮力量，或許就是讓我們重新反省生產與再生產的關係。進而更意識到，人類行為動機的複雜 性，道德行動的背後，多少仍有原魔性的衝動，亦即「道德施虐」─當公開善舉的同時，看到受贈者的感激、磕頭與滿足，贈與者獲得心理上的快感，這是「功利 性」道德。
所以，我們不僅要「有愛為善」，更須「自我覺察」。陳光標事件帶來了一種經驗反差，過度自我感覺良好的人，只會讓人們看到算計關係，而不 是實踐「富而好禮」。但所謂名嘴的批判，也顯露出台灣的評論景觀。景觀社會的意識形態擁有一種催眠行為與刺激力量，其本質是拒斥對話，以影像為中介的社會 關係，讓我們更加遠離受苦者。或許，我們最後留下的印象，不過只是布爾喬亞的意識形態吧！
善惡道德是複雜的價值。精神分析學派所強調的「一己理想」，就是一種道德形態的革新，亦即道德不再是具有強迫性的禁制或命令，而是自發的價值投射。社會若盡是投射出自發性扭曲價值與口腔期謾罵，還能期待什麼「一己理想」呢？
（作者為東華大學諮商與臨床心理學系教授）
http://news.chinatimes.com/forum/110514/112011020200215.html
沒有留言:
張貼留言